Конечно. Вчера я изобрёл вечный двигатель. Проработал один день, сегодня не работает. Почему - вопрос не ко мне.

1. Дух исходит от Отца через Сына, в смысле подается нам в тварном мире через Сына. Поэтому и соответственные цитаты, что Дух исходит от Сына...
А в превечном бытии Дух исходит от Отца, и это надо различать...
Как раз проблема паламитских споров в том и была, чтобы различать Божественную сущность и Божественные энергии. Сущностно Дух исходит от Отца, а энергийно - подается от Отца через Сына. Поэтому и разные цитаты Св.Отцов, не надо ими в заблуждение вводиться...

2. Мне лично кажется сей догмат излишним и отнюдь не превозносящим Св.Деву... Если она была от рождения без греха, то в чем ее заслуги - понять весьма тяжело. Получается, Господь избрал ее - и все, от нее самой мало что зависело...
По православному же пониманию, Мария, конечно, родилась в возможной чистоте, у святых родителей, т.е. как бы, в наилучших возможных для падшего человечества условиях, после чего и сама вела жизнь в максимальной степени праведную - не потому, что будучи безгрешной, по-другому не могла, но по своей воле и своему выбору (это ей было, естественно, в высшей степени тяжело, как и иным аскетам...). И уже когда Мария очистилась от греховной скверны настолько, насколько это возможно по-человечеству, Св.Дух предочистил ее еще, дал ей сверхприродную благодать, именно для того, чтобы она могла стать матерью Господа. С этого момента - да, ее природа преображена, а говорить, что таковой она была от рождения - зачем???

Вот именно. Будь Ап.Иоанн Богослов основателем Римской кафедры, я думаю, было бы не меньше аргументов, что именно ему среди Апостолов принадлежит высшая честь, и именно его наследники самые-самые первые и главные... Думаю, и для Ап.Варфоломея что-нибудь бы придумали, если чего...

Так что да, есть желаемая цель - первенство власти, а уж аргументы и сторонники найдутся...
Только вот действительно ли эти аргументы того духа, который нам проповедует Евангелие? Вот в чем вопрос-то...

Простите, я думал, что Христиане таки верят, что Господь может создать вечный двигатель. И что православные не берутся отвечать на вопросы типа почему Господь пишел в 1 веке, а не в 21, почему взял Богородицу на Небо, почему избрал Марию...

Читайте Деяния подряд и увидите, что ап. Петр:
1) Первый и единолично предлагает собранию 120-ти учеников избрать заместителя Иуде (1,15-22). При этом он толкует пророчества (ст. 16-21), указывает условия избрания (21-22), устанавливает закон иерархической преемственности и применяет его.
2) Первый произносит речь неверным (2,14-36); делает это в присутствии остальных одиннадцати, толкуя пророчества и события земной жизни Христа, осуждая всенародно действия и народа, и властей, иудейских и римских (ст. 22-23).
3) Первый, после Вознесения Христова, призывает к покаянию и крещению (2,38); провозглашает, что обетование дано для вселенной («и всем дальним», ст. 39).
4) Первый принимает в Церковь новообращенных (2,37-41).
5) Первый совершает чудесное исцеление (3,4-7); при этом, в присутствии Иоанна говорит и действует один.
6) Первый поучает в храме (ст. 12-26); опять в присутствии Иоанна; опять в речи своей устанавливает догматические истины.
7) Первый отлица всей Церкви держит ответ пред синедрионом (4,8-13).
Первый является орудием Божьего суда над Ананием (5,3-5) и Сапфирой (ст. 8-10), устанавливая тем карательную власть Церкви.
9) Первый среди апостолов по мнению народа (2,37; 5,15). Особое значение придает Петру также и Ирод (12,3-5).
10) «Петр же и Апостолы» отвечают на втором собрании синедриона (5,29).
11) Один в присутствии Иоанна обличает Симона-волхва (8,20-23).
12) Первый избирается Богом (путем чудесного видения) для того, чтобы благовествовать среди язычников и крестить их (гл. 10); это он познал, что Бог нелицеприятен (ст. 34) и что праведник приятен Ему во всяком народе (ст. 35); это при его речи впервые сошел на язычников Дух Святой (ст. 44).
13) Первый объявил Церкви волю Божию, чтобы и язычники принимались в Церковь (гл. 11); выслушав его, все «успокоились и прославили Бога» (ст. 18).
14) Первый на Иерусалимском соборе определяет истинное учение относительно того, что язычники не обязаны соблюдать закон Моисеев; делает это властно и сам (15,7.10-12).
15) За Петра Церковь молится прилежно (12,5); Господь освобождает Петра из темницы через ангела (ст. 7-11), ценой казни стражей (ст. 19).
Петр единолично установил три новых догматических положения первенствующей важности:
1) апостольская власть преемственна (1,15-22);
2) язычники также призваны быть членами Церкви (главы 10, 11 и гл. 15, ст. 9).
3) обрядовые правила Ветхого Завета необязательны для христиан; христиане ветхозаветной власти (синедриону) не подчинены.

Не говоря о том, что в книгах Нового Завета все апостолы чаще всего либо перечисляются начиная с Петра, либо прямо зовутся "Петр и бывшие с ним".

Это к вопросу о качестве аргументов. Не говоря про то согласие святых отцов древней церкви, слова которых о Петре и Римской Церкви я вам приводил

Ну и да, будь Апостол Иоанн... избран Христом главой апостольской общины со всеми вытекающими в Деяниях Апостолов, Евангелии и Священном Предании, было бы иначе. Но так уж положил Господь.

Ваши доводы похожи на выдумки самосвятов на Украине во времена революции, когда сборище мирян и свидомитских священников пыталась поставить Епископа, возложив руки на какого-то самозванца. Типа нас много, значит и благодать обязательно придёт. Много якобы аргументов, но нет главного:
- Апостол Пётр не обладал большей благодатью по сравнению с другими Апостолами;
- ни в каком из определений Вселенских Соборов не сказано о преимуществах римской кафедры.

Так что можете вместе с папистами и дальше высасывать мнимые доказательства.

А вот послание Келестину, Папе Римскому, Поместного Карфагенского Собора (419 год):

Возлюбленному владыке и честнейшему брату Келестину: Аврилий, Палатин, Антонин, Тут, Сервусдей, Терентий и прочие, обретшиеся на общем карфагенском соборе.

Как твоя святыня изявила вашу радость о прибытии Апиария, писанием, посланным чрез сопресвитера нашего Льва: подобно и мы желали бы, чтобы с радостью послано было настоящее писание о его оправдании. Ибо по истине, и наше и ваше расположение было чуждо недоверчивости, и не пытливым являлося оно, предварительно склоняясь в пользу его, как бы уже выслушанного, тогда как его еще надлежало вопрошание. И так, когда прибыл к нам святейший брат и соепископ наш Фавстин, мы созвали собор, и полагали, что он с Апиарием послан ради того, дабы как сей старанием его восстановлен был на пресвитерство, так и ныне возмог, его же попечением, оправдаться в толиких обвинениях, принесенных на него от жителей фавракинских. Но многочисленный собор наш нашел столь многие и столь великие беззакония Апиария, что они превозмогли действование вышереченного Фавстина, хотя то было покровительство паче, нежели суд, и ходатайство паче, екдику свойственное, нежели справедливость, исследователю приличная. Ибо во первых Фавстин сильно противостоял всему собору, нанося ему различные оскорбления, аки бы защищая преимущества римской церкви, и желая, чтобы принят был нами во общение Апиарий, которого твоя святыня прияла в общение, поверив его жалобе, кою он не мог доказать: однако и сие мало ему помогло, что ты лучше узнаешь, прочитав деяния собора. Ибо когда, в продолжение трех дней, с затруднением производился суд, на котором мы с сокрушением исследовали различные на Апиария обвинения: тогда Бог, праведный судия, крепкий и долготерпеливый, зело вкратце пресек и протяжение дела соепископом нашим Фавстином, и извороты самого Апиария, которыми он силился покрыть свои срамные беззакония. Недействительным соделалось досадное и гнусное упорство, и бесстыдное запирательство, которым Апиарий хотел заградити благо столь многих сладострастных дел. Ибо когда Бог наш стеснил его совесть, и пред всеми человеками обнаружил сокровенное в сердце, как бы уже осужденное самою гнусностью преступлений: тогда у коварно запиравшегося внезапно исторглось признание во всех, принесенных на него обвинениях, и он наконец добровольно сам себя обличил во всех, едва вероятных сквернах, и таким образом, и самую надежду нашу, которой мы вверяли его, желая, чтобы он мог очистити себя от столь постыдных пятен, обратил в плач. Таковую скорбь нашу он умягчил единым токмо и единственным утешением, тем, что и нас освободил от тяготы непрерывного сетования, и для собственных своих ран, хотя невольно, и с борьбою своей совести, приуготовил наконец врачевство в своем признании. И так, первое исполнив долг подобающего почитания, умоляем вас, господине брате, дабы вы впредь не допускали легко до вашего слуха приходящих отселе, и не соизволили впредь приимати в общение отлученных нами: ибо твоя досточтимость удобно обрящет, яко сие самое определено и Никейским собором. Ибо аще сие является тако соблюдаемым касательно низших клириков и мирян: кольми паче хощет собор, чтобы сие соблюдаемо было касательно епископов. И так те, которые в своей епархии отлучены от общения, да не явятся восприемлемыми в общение твоей святыней, с намерением, и якоже не подобает. Подобно и бесстыдные побеги пресвитеров, и следующих за ними клириков, да отженет святыня твоя, как сие и достойно тебя. Ибо и не возбранено сие для Африканской церкви, никаким определением отцев, да и определения Никейского собора, как клириков низшей степени, так и самых епископов, явным образом, обратно отсылают к собственным их митрополитам. Разумно и праведно признал он, что какие бы ни возникли дела, они должны оканчиваемы быти в своих местах. Ибо отцы судили, что ни для единой области не оскудевает благодать Святого Духа, чрез которую правда иереями Христовыми и зрится разумно, и содержится твердо, и наипаче, когда каждому, если настанет сомнение о справедливости решения ближайших судей, позволено приступали к соборам своея области, и даже ко вселенскому собору. Разве есть кто-либо, который бы поверил, что Бог наш может одному только некоему вдохнуть правоту суда, а бесчисленным иереям, сошедшимся на собор, откажет в оном? Притом, как будет тверд заграничный суд, пред который необходимые лица свидетелей не могут представлены быть, то по немощи, или от телесного сложения, или от старости, а то по многим другим препятствиям. О том, чтобы некие, аки бы от ребра твоей святыни, были посылаемы, мы не обретаем определения ни единого собора отцов. Ибо, что прежде от вас, через тогоже соепископа нашего Фавстина, прислано было к нам, как бы из постановлений Никейского собора, того мы ни как не могли обрести в вернейших списках правил сего собора, с подлинников снятых, которые получили мы от святейшего Кирилла, нашего соепископа александрийской церкви, и от досточтимого Аттика, епископа константинопольского, и которые, еще прежде сего, чрез пресвитера Иннокентия и иподиакона Маркелла, принесших оные к нам, посланы были от нас к Бонифацию, блаженные памяти епископу, вашему предшественнику. Итак не соизволяете, по просьбе некоторых, посланных сюда ваших клириков исследователями, и не испускайте сего, да не явимся мы вносящими дымное надмение мира в церковь Христову, которая, желающим видеть Бога, приносит свет простоты и день смиренномудрия. Поскольку же слез достойный Апиарий, за непростительные свои непотребства, даже братом нашим Фавстином отлучен от церкви Христовой: то мы остаемся без опасения, что его и впредь, при искусстве и точности твой святыни в сохранении братския любви, Африки отнюдь не потерпит.
   Подпись.



Так что никаких особых прав римским папам не положено.

Вот опять нападки на католиков пошли. Ребят вы ответьте себе на вопрос кто вам ближе будет католик или муслим, у русских нет проблем с католиками сейчас зато куча проблем с высокодуховными аллахакбарскими дикарями каждый день.

Во-первых, проблемы с католиками есть, во-вторых, здесь не столько об этом, сколько по проблемам с предателем, который, дабы отмазать себя от простого предательства, пытается доказывать правильность католиков, и то еще, что все мы должны якобы подчиниться папе.

И какие с ними проблемы сейчас есть? Тему же начал не Алтайский.

1. Еретики.
2. Собираются венчать пидарасов.
3. Намерены превратить всех православных в униатов, а у нас этому способствует прокатолическое лобби.
4. Украинские униаты поддерживают бандеровцев и разжигают ненависть к русским.

1. Вроде как ересь не осуждено католичество.
2. Пруф есть?
3. Угроза явно надумана. Католики сегодня слабы для прозелитизма. Вот исламисты и красные - те да.
4. Соглашусь. Педерасты.

1. Вообще-то, все святые отцы, жившие после раскола, определяли католиченские лжедогматы, как ересь, а соборность, это не только постановления соборов. Другое дело, что поскольку есть факт, что Господь не лишил их апостольского преемства, как других еретиков и раскольников, то соответственно так сказать льготные условия перехода католиков в Православие.
2. Что такое пруф ? Писали тут что-то на эту тему. Да и не смогут они противиться воле международных олигархов.
3. Прозелитизмом занимаются все, но католики очень иезуитски изощренно.
4. Ну хорошо, хоть в этом согласны.

1. Поелику сохраняется апостольское преемство и католичество не определено как ересь на соборах, оно не может называться еретическим.
2. Ссылка. Ваше личное мнение - всего лишь ваше мнение. Это не доказательство.
3. Процент переходящих в ислам в разы больше, чем переходящих в католики.