У меня нет никаких фобий. И даже справка есть,что я абсолютно здорова.

Да, ему бы не мешало посетить сие учреждение.

Фотина, у меня нет проблемм с адекватностью реакций, а потому и справок никаких не требуется. Психиатру же совершенно безразлична вера человека в силы природы или в воскрешение мертвецов, до тех пор, пока носитель не начинает убеждать окружающих в исключительности собственного знания и себя самого.

А.В. Вы утомляете своей однообразной тягой высасывать выводы и везде видеть половые отклонения. Я уже отвечал, перечитывайте, ибо это последний почт на эту тему.

Нет, даже представить невозможно, каким надо быть животным, чтобы после Ломоносова и Достоевского, после Коперника, Ньютона или Декарта поклоняться силам природы, т.е. быть атеистом, да еще и самого вульгарного уровня. Это просто чудовищная деградация.

У Вас есть проблемы. А какие именно психиатр определит.

Так и я об этом. Ладно, когда подростки от глупости малолетней маются, а тут взрослый мужчина, муж, отец двух дочерей.. Кошмар...

Фотина, неужели и Вы влились в мой фанклуб?

Вы себе льстите. Фанклуб Вы создадите в палате №6.

Ну, что ж, если это весь конструктив, то желаю Вам все благ.
"Надож! С таким счастьем и на свободе?"(с)

Вот,вот! Но небольшое дополнение - пока на свободе, санитары опаздывают, пробки..

Дионисий, в продолжении темы сотворения мира в понимании древних славян. Вот ещё несколько вариаций.
В Обычае есть и другие взгляды на происхождение Вселенной. В фольклоре восточных славян широко распространена легенда о сотворении Мира двумя Богами – небесным и подземным, белым и чёрным. Как и стих о Голубиной Книге, она была записана относительно недавно и потому содержат в себе элементы христианства. Приведу здесь один из вариантов этой легенды:



«По старосветному Окиян-морю плавало два гоголя, первый – бел-гоголь, другой – черен гоголь. И теми двумя гоголями плавали сам Господь Вседержитель и Сатана. По божию велению, по богородицину благословению сатана выздынул со дна синя моря горсть земли. Из той горсти Господь сотворил ровные места и путистые поля, а Сатана понаделал непроходимых пропастей, ущелий и высоких гор»[1].


У белорусов сохранилась легенда, согласно которой Мир создал Бог-Громовержец Перун:

«Когда-то ещё мир только начинался, так ничего нигде не было. Везде стояла мёртвая вода, а среди воды торчал то ли камень, то ли ещё что. Один раз Перун как разыгрался и давай швырять стрелы в этот камень. От его стрел выскочили три искорки: белая, жёлтая и красная. Упали те искорки на воду; с этого вся вода замутилась, и мир замутился, как тучи. Но через некоторое время, как всё просветлело, ясно стало — где вода, где земля. А чуть позже завелась и всякая жизнь — и в воде, и на земле»[2].



Знаменитый собиратель фольклора А.Н. Афанасьев в своих «Поэтических воззрениях славян на природу» приводит и другие версии, в чём-то сходные с приведёнными выше, в чём-то – отличные от них:



«По хорутанскому верованию, земля волею божией вышла из морской бездны, в которой до начала мира была погружена вместе с солнцем, ме­сяцем, звездами, молнией и ветрами; первая показалась из воды высокая гора Триглав (по мнению словаков, это были Татры); самая жизнь на земле зародилась с той минуты, когда внутри ее загорелся огонь, т. е. когда лучи весеннего солнца со­грели мерзлую землю и пробудили в ней силу плодородия. У карпатских русинов существует верование, что вселенную созидали царь-огонь и царица-вода1, т. е. молния и дождь, небесный огонь солнца и живая вода весенних разливов; а серб­ская песня представляет молнию — силою, господствующею над всем миром и все в нем устрояющею: она делит мир и раздает дары — Богу небесную высь, св. Петру летний зной, Иоанну-Крестителю зимний холод, Николаю-угоднику воды, Илье-пророку громовые стрелы»

Внешний облик двух “Творцов Мира” (далее будем называть их условными именами “Белый бог” и “Черный бог”) в различных легендах значительно отличается. Они могут представляться:
- в облике птиц : две утки, два голубя, два гоголя (черный и белый), голубь и гоголь, две гагары (большая и маленькая), железная гагара, кулик и гагара, два черных гуся, гагара и утка (15 записей);
- как Бог и птица (“морской птицы”, чирка, белой гагары, утки, куропатки) (6 записей);
- как Бог, Сатана и птица (гагары, гоголя) (2 записи);
- как Бог и птица-Сатана (гоголь, лебедь, гагара, селезень, утка) (14 записей);
- как Бог и Сатана, который не является птицей, но временно (на время ныряния) принимает об-лик птицы (5 записей);
- как Бог и Сатана – оба без намеков на зооморфные черты (102 записи);
- как два духа: два пузыря, дух темный и светлый (4 записи).
По-видимому, зооморфный (вернее, орнитоморфный) облик “Творцов” является более архаич-ным.

Процесс миротворения в дуалистических легендах предполагает диалектическое творческое взаимодействие двух “Творцов”, и поэтому неудивительно, что в текстах многих легенд “Черный бог” и “Белый бог” связаны определенными (часто довольно близкими) отношениями:
- “Творцы” являются побратимами (25 записей);
- Сатана подобен Богу, почти равен ему (4 записи);
- Сатана – бог земной, Бог – царь небесный (5 записей);
- “Творцы” - друзья, товарищи, приятели (15 записей);
- Сатана – помощник Бога (5 записей);
- Сатана – слуга Бога (4 записи).

Часто рассказ о миротворении предваряется рассказом о возникновении “Черного бога”. Он по-является:
- из морской пены (17 записей);
- из водяного пузыря (9 записей);
- из плевка, слюны Бога (13 записей);
- из тени Бога (2 записи);
- из отражения Бога (1 запись);
- из слоя глины, снятого с плавающей, подобно льду, массы (2 записи).

Творение суши

Основной частью легенды о дуалистическом миротворении, ее организующим началом, являет-ся сюжет-эпизод о творении суши. Он включает в себя рассказ о нырянии на дно моря за материалом для творения и описание собственно акта творения суши из принесенного со дна моря материала.

“Как Бог творил мир, была сначала везде все вода; вот Бог и послал доставить земли со дна морского птицу. Два раза она опускалась на дно, брала землю в лапу, да не могла удержать, покуда поднималась наверх, — водой-то землю-то у ней, вишь, вымывало; в третий раз взяла землю в рот и вынесла наверх. Вот Бог и велит ей выхаркнуть землю: “Да смотри, ничего не утаи¬вай”; она вы-харкнула и стала везде ровная земля. Только не¬множко она во рту утаила. И почала у ней та земля во рту расти, растет и растет. Она и взмолилась Богу: “Господи, ведь я земли-то утаила, не всю выхаркнула”. — “Ну, не ладно это ты сделала, делать нечего, выхаркивай остальную”. Она выхарк-нула. И сделались от того горы по всей земле. А если бы она не утаила, дак не было бы и гор” .

"По старосветному Окиян-морю плавало два гоголя, первый – бел-гоголь, другой – черен го-голь. И теми двумя гоголями плавали сам Господь Вседержитель и Сатана. По божию велению, по богородицину благословению сатана выздынул со дна синя моря горсть земли. Из той горсти Гос-подь сотворил ровные места и путистые поля, а Сатана понаделал непроходимых пропастей, уще-лий и высоких гор” .

"В начале Света благоволил Бог выдвинуть Землю. Он позвал Черта, велел ему нырнуть в бездну водяную, чтобы достать оттуда горсть земли и принесть ему. – Ладно, думает Сатана, я сам сделаю такую же землю! Он нырнул, достал в руку земли и набил ею свой рот. Принес Богу и отдает, а сам не произносит ни слова... Господь куда ни бросит землю – она вдруг является такая ровная-ровная, что на одном конце станешь – то на другом все видно, что делается на земле. Са-тана смотрит... хотел что-то сказать и поперхнулся. Бог спросил: чего он хочет? Черт закашлял-ся и побежал от испугу. Тогда гром и молния поражали бегущего Сатану, и он где приляжет – там выдвинутся пригорки и горки, где кашлянет – там вырастет гора, где привскачет – там высунется поднебесная гора. И так бегая по всей земле, он изрыл ее: наделал пригорков, горок, гор и превысо-ких гор".

“Стал Господи мир творить, где народу жить. Распустил он море-окиян; надо землю сеять. Прибежал лукавый чорт, да и говорит Господи: “Ты, Господи, все творишь: весь мир сотворил, окиян-море напустил; дай мне хошь земли насеять!” - “Сей!” сказал Господи. Сеял, сеял лукавый, - никакого толку! – “Опускайся ты, лукавый, сказал Господи, - на самое дно моря, достань ты, лукавый, горсть земли”. Опустился лукавый на дно моря, захватил лукавый горсть земли; вынырнул: глядь – всю зем-лю водой размыло. Опустился в другой, - тоже: в горсти нет земли. Опустился лукавый в третий раз, и, по Божьему по велению, оставалась за ногтем песчиночка. Бог взял ту песчиночку, и насеял всю землю, с травами, с лесами, со всякими для человека угодьями ”.

“Здавна, як землi ще не було, всюди вода була. Не було i нас ще. А чорт жив десь так у хатах, хто зна де жив. Дак бог прийшов до чорта та й повiв чорта до Днiпра, щоб пурнув да винiс пiску в руцi. Вiн пурнув, так не винесе – вода вимие: оце що набере пiску, то вода й вимие з руки. Дак бог повiв його до другого, до мiльшого, дак вiн вiдтiля винiс пiску. Дак бог тим сiяв тут усюди по тих во-дах, дак стало вже сухо i свiт став… Кажуть люди старi, що так було” .

“Як уже бог схотiв посiять землю, так послав нечистого, щоб землi достав з моря. Воно тодi не можна було, бо скрiзь вода була. I сказав, щоб собi не брав землi, а щоб усю оддав боговi, скiльки дiстане.
А вiн там скiльки достав, може, усю взяв, то оддав, а у ротi собi сховав. А бог як посiяв зем-лю, так у чорта в ротi начала рости земля, начала рвать. А вiн де пирхав, так там болото стало, де пирхне – коняка; чхае i ригае – чоловiк, кiнь, собака, кiт” .

Состояние “Творцов” до начала творения может быть следующим:
- оба “Творца” плавают по воде (8 записей), иногда на камешках (1 запись), на лодке (1 запись) или “как два пузыря” (1 запись);
- оба “Творца” летают над водой (5 записей);
- Сатана плавает по воде или появляется из водной стихии, а Бог летает над водой (16 записей), ходит по воде (8 записей), плавает (иногда – спит) на камне (7 записей), плавает в лодке (иногда в ка-менной) (7 записей), стоит на золотом столбе посередине моря (1 запись);
- оба “Творца” ходят по морю (2 записи);
- оба “Творца” ходят по земле (6 записей);
- оба “Творца” ходят по небу, живут на небе (2 записи).

Чаще всего за землей для миротворения ныряет Сатана (91 запись), в том числе, иногда он ны-ряет в облике птицы (20 записей). В других текстах роль ныряльщика исполняет птица (8 записей) или же ныряют оба “Твроца” попеременно (9 записей).
Ныряние может быть однократным, однократным длительным (6 записей, в т.ч. “целый год”, “три года”, “три дни”) или же многократным.
В случае, если первые ныряния оказываются неудачными, это объясняется следующими причи-нами:
- ныряющий не может сразу достичь дна (не хватает сил) (9 записей);
- ныряющий достает недостаточное количество земли и приходится нырять неоднократно (7 за-писей);
- при подъеме из глубины землю вымывает из рук ныряющего (12 записей);
- ныряющий не произносит слов наказа-благословения, что приводит его к неудаче (34 записи).
Согласно ряду легенд, для того, чтобы поднять землю со дна океана, ныряющий должен совер-шить определенные действия, которым его учит Бог. Так, Бог:
- велит, спустившись на дно, произнести слова божбы (“Господи, благослови”, “во имя Отца и Сына, и Святого Духа”, “Господи Иисусе Христе”) (12 записей);
- велит благословиться у иконы Девы (Марии) с Младенцем – эту икону ныряльщик должен уви-деть, спустившись на дно (2 записи);
- дает благословение (6 записей);
- велит отделять частицу земли на имя Господне (напр., “Не я беру, а Бог берет”) (14 записей).
Ныряющий приносит “строительный материал” во рту, в носу (на носу), в клюве, в руках, за ног-тями.
В качестве “строительного материала”, принесенного ныряющим со дна моря, может упоминать-ся земля, песок, глина, тина, камни. Иногда упоминается один камень – например, “синий камень”.

Наиболее архаичным изложением мифа о сотворении суши, по всей видимости, необходимо признать тексты некоторых колядок, записанных на Западной Украине. В качестве творцов мира в этих колядках выступают голуби (два или три голубя). Существуют тексты, в которых голуби заменены анге-лами или антропоморфными персонажами .
Важно отметить, что в данных текстах “Творцы” не являются противниками-антагонистами, в процессе творения суши и неба они выступают как товарищи.

“Колись то було з нещада свiта
Подуй же, подуй Господи, за Духом святим по земли!
Втоди не було неба ни земли,
Неба ни земли, - ним сине море,
А серед мора та два дубойки:
Сiли упали два голубойци,
Два голубойци, на два дубойки,
Ногами собi раду радити,
Раду радити и гуркотати:
Як мы маемо свiт основати?
Спустиме ми ся на дно до моря:
Винеме си дрибного писку,
Дрибного писку, синего каменце,
Дрибный писочок посiеме ми,
Ситiи каменець подуеме ми.
З дрибного писку – чорна землиця,
Студена водиця, зелена травиця;
З синего каминьця – синьее небо,
Синьее небо, свiтле сонейко,
Светле сонейко, ясен мiсячок,
Ясен мiсячок и всi звiздойки” .

“Коли не было з нещада света,
Подуй же, подуй, Господи,
Из святым духом по земли
Тогды не было неба, ни земли,
Ано лем было синое море,
А середь моря зеленый яворь,
На яворойку три голубоньки,
Три голубоньки радоньку радять,
Радоньку радят, як свет сновати:
“Та спустимеся на дно до моря,
Та достанеме дробного песку
Дробный песочок посееме мы,
Та нам ся стане чорна землиця;
Та достанеме золотый камень,
Золотый камень посееме мы,
Та нам ся стане ясне небойко,
Ясне небойко, светле сонейко,
Светле сонейко, ясен месячик,
Ясен месячик, ясна зорниця,
Ясна зорниця, дробны звездойки” .

“(…) Сели-впали два голубойци,
Два голубойци на два дубойки,
Почали собе раду радити,
Раду радити и гукотати:
Як мы маем свет основати?
Спустиме мы ся на дно до моря,
Вынесеме си дрибного писку,
Дрибного писку, синего каменьце” .

Стоит добавить, что образ птицы, держащей в клюве некий комок, часто встречается в изобрази-тельном искусстве Киевской Руси. По-видимому, эти изображения являются иллюстрациями мифа о космогонической птице, достающей землю и камень со дна моря и творящей сушу .