О, спасибо Вам, я-что то запамятовал, не судите строго читать худлит времени нет а наизусть Бородино я в 4 года выучил

Почему в Рождественском послании Митрополита Киевского не упомянута Русская Церковь?

29.12.2013


Д.Скворцов: "Почему выхожу из храма во время зачитывания Рождественского послания анафемоцеловальника." Церковь-Мать в Послании вообще не упомянута, предстает в документе равной автокефальным церквам вселенского православия.



«В прошедшем году мы с благодарностью Господу праздновали юбилей 1025-летия Крещения Киевской Руси, – сообщается в ежегодном Рождественском послании Предстоятеля УПЦ Московского патриархата митрополита Владимира. – Юбилейные торжества еще раз засвидетельствовали духовное единство Украинской Православной Церкви с семьей Поместных Православных Церквей, Предстоятели и представители которых приехали в Украину, чтобы разделить нашу радость».

Как видим, УПЦ МП (всего лишь одна из структур Русской православной церкви) в контексте того, что Церковь-Мать в Послании вообще не упомянута, предстает в документе равной автокефальным церквам вселенского православия.

Обращает на себя внимание и наименование 1025-летия Крещения Руси, названного юбилеем Крещения Киевской Руси, хотя еще пять лет назад – в дни 1020-летия Крещения глава пресс-службы УПЦ МП Василий Анисимов заявлял:

«Крещение Киевской Руси отмечают Виктор Ющенко, его секретариат, униаты и филаретовцы, мы празднуем «1020-летие Крещения Руси». Именно такая формулировка дается во всех наших документах, в том числе и синодальных. Это принципиальная позиция.

Дело в том, что термин «Киевская Русь» придумал и ввел в научный оборот в 19 веке в своей «Истории государства Российского» Николай Карамзин. В письменных источниках наши князья и летописцы именуют ее «Русь» или «русская земля». Как, допустим, казаки не могли любить «дорогой их сердцу» Днепродзержинск, так, естественно, св. князь Владимир не мог крестить то, что «так еще не называлось» – ни Российскую империю, ни Киевскую Русь, ни УССР, ни Украину. Он крестил всю Русь, и не только ее киевскую часть».

Термин «Крещение Киевской Руси был впервые введен в документацию УПЦ МП уже после празднования 1020-летия Крещения – авторами т.н. Юбилейной декларации УПЦ. По сути, это была декларация о начале отрыва УПЦ от МП. Очень многое указывает на то, что ее авторами являются те же господа, кто собственно и раздавал проект документа участникам расширенного заседания синода УПЦ (по составу являвшимся, фактически, архиерейским собором) 20 декабря 2008 г. – секретарь Предстоятеля УПЦ Александр Драбинко и тогдашним идеолог автокефалистского крыла в руководстве УПЦ Кирилл Говорун.

И уже на 1025-летие Крещения митрополит Киевский Владимир и его автокефалистское окружение вовсю использовали «Крещение Киевской Руси» и, даже – верх исторического невежества – «Киевской Руси-Украины», хотя Патриарх Московский и Священный синод РПЦ неизменно употребляли словосочетание «Крещение Руси».

Впрочем, пока еще термин «Киевская Русь» в УПЦ МП – чисто внутреннего применения. Предстоятель УПЦ МП очевидно вполне осознает, что Матерью-Церковью (в тот момент, когда она что-то дает) он может восприниматься как очередной его демарш. Поэтому, скажем, в подписанном в тот же день, что и Рождественское послание Приветственном слове Предстоятеля УПЦ организаторам и гостям выставки «Шедевры древнерусского искусства», прибывшей из музея им. Андрея Рублёва (Андроников монастырь, Москва), упоминается лишь Русь.

Что ж, двойные стандарты – одна из европейских ценностей, которыми нас так спешит осчастливить митрополит Владимир.

P.S. Кстати, во время зачитывания Рождественских и Пасхальных посланий анафемоцеловальника всегда выхожу из храма.
http://srn.kharkov.ua/ru/journalism/45- ... -hsrn.html

Фотина, Вам не кажется вопрос определения адекватности митр.Владимира не в Вашей компетенции? А бегать из храма туда-сюда, при єтом платя денюжки тому же самому митрополиту при покупке товаров в церковных лавках; По-Вашему хорошо?

Дионисий! Не неси ахинею.

После II Ватиканского собора из просто ереси папство превратилось в сверхъересь
Священник Сергий Карамышев



«Законопреступник есть тот, кто закон Божий содержит по своему злоумию и думает веру в Бога совместить с ересию противною». (Прп. Иоанн Лествичник, «Лествица», слово 1).

«Папизм - так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как древа ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христа и тем отвергает Христа. Некоторые западные писатели почти явно произнесли это отречение, сказав, что гораздо менее грех - отречение от Христа, нежели отречение от папы. Папа есть идол папистов, он - божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов, они преданы самим себе и сатане - изобретателю и отцу всех ересей...» (Свт. Игнатий Брянчанинов).

1.
В 1848 г. появилось Окружное послание Восточных патриархов, посвященное осуждению ереси папизма, в 4-м пункте которого сказано: «Из ересей распространившихся, какими Бог весть судьбами, в большей части вселенной, был некогда арианизм, а теперь - папизм».

Некоторые из современных православных богословов считают, что после II Ватиканского собора Папскую церковь не подобает почитать еретическим обществом на том основании, что паписты с этого времени перестали именовать православных схизматиками и еретиками, признав даже действенность православных таинств. На наш взгляд, эти доводы совершенно ничтожны.
Читать далее

Между прочим, Римские папы (тогда ещё православные) постоянно вступали в конфликты с другими Поместными Церквями задолго до 1054 года. Бывало, что общение Константинополя и Рима прекращалось, в 6 веке, например. Папу не хотели поминать в Антиохии, Алесандрии.
Просто в 1054 году ситуация, наконец, дошла до полного разрыва. Даже такие великие люди как св. Григорий Великий Папа Римский (Двоеслов) (6 в.) и то настаивал на главенстве в Церкви.

Вселенские Соборы созывались византийскими императорами. А как можно было созвать собор после 1054 года, когда под контролем императора был только Константинополь, а Александрия, Иерусалим, Антиохия были потеряны? Политическая ситуация не дала провести окончательное осуждение ереси католицизма.

Вот только не надо ставить политику выше Промысла божьего. Ересь иконоборчества была осуждена даже против желания императоров. Арий был осужден даже против "примирительной" позиции Константина. И вместе с тем вселенский собор, посвященный именно этим вопросам, был на стороне Унии, а никак иначе. И канонически он был именно вселенским.

Вы верно подметили, многие великие учителя Церкви прямо говорили о главенстве Папы, не только Григорий, но м Иоанн златоуст, и Амвросий Медиоланский и кто только еще нет.

Даже поныне в православном каноническом праве остались "рудименты" былого канонического устройства - за епископом Рима есть право принимать аппиляции из других церквей. Что, вообще-то, является нарушением административного деления церкви и власти каждого местного епископа.

Ну, вот зачем так нагло лгать? Или в иезуитском коллежде так учат?

Где ложь увидели? Снова по точным цитатам пуститься? Сами же "взвоете".

Взвыть можете только Вы.

Вот здесь происходит подмена: речь шла о первенстве по чести кафедры, а не по её полномочиям относительно других кафедр.

http://ruskline.ru/news_rl/2014/01/23/s ... haraktera/
«Сейчас в нашей теологии очень много элементов униатского характера»
23.01.2014

Протоиерей Олег Стеняев о католических торжествах, посвященных 50-летию встречи Патриарха Константинопольского Афинагора и папы Римского Павла VI …

«В этом году Неделя молитв о единстве христиан (18-25 января) проходит под исключительно благоприятной экуменической звездой. Тема Недели взята из первой главы Первого послания к Коринфянам, в которой Павел решительно призывает к единству и задает вопрос, бросающий вызов нашей совести: "Разве разделился Христос?" (1 Коринфянам 1,13). После такого вопроса сразу приходит на ум трагическая ситуация разделённого христианского мира, так как существующее и поныне разделение Церкви следует понимать как разделение того, что по своей природе является неделимо, то есть единства Тела Христова. Именно эта болезненная проблема была поводом к созданию декрета Второго Ватиканского собора на тему экуменизма "Unitatis redintegratio", который был обнародован ровно пятьдесят лет назад», - говорится в обращении президента Папского совета по содействию христианскому единству кардинала Курта Коха. Документ опубликован на сайте «Радио Ватикана».

«В самом деле, - продолжил он, - там, где агапэ существует по-настоящему как церковная действительность, она, чтобы быть достоверной, также должна стать агапэ евхаристической. Это общее убеждение выразили в Иерусалиме Патриарх Афинагор и папа Павел VI, а также подтвердил сам Патриарх в 1968 году в своём пламенном заявлении: "Пришло время христианского мужества. Мы любим друг друга, исповедуем общую веру, вместе отправляемся в путь к славе священного общего алтаря". (Tomos Agapis, 277). Эта памятная встреча в Иерусалиме проложила путь историческому событию 7 декабря 1965 года, когда, незадолго до завершения Второго Ватиканского собора, в константинопольском кафедральном соборе Фанара и в базилике Святого Петра в Риме самые высокие представители двух церквей удалили "из памяти и церкви", - по словам их совместной декларации, - взаимные решения об отлучении от церкви (экскоммуникации) от 1054 года, чтобы они не стали "препятствием для сближения в любви". Патриарх Афинагор и папа Павел VI, действуя от имени своих церквей и создавая чёткий правовой акт, заявили в обязующей форме, что трагические события 1054 года больше не принадлежат к официальному содержанию церквей. Этим актом яд отлучения был удалён из тела церкви, а знак разделения был заменён символом любви, - говоря словами тогдашнего профессора богословия Йозефа Ратцингера: "Отношения ‘охлаждённой любви’ и ‘оппозиций, недоверия и антагонизма’ были заменены на отношения любви и братства, символом которых стал братский поцелуй"».

«Встреча 1964 года и постановление 1965 являются отправной точкой экуменического диалога любви и истины между Католической церковью и Православными Церквами, - диалога, который в дальнейшем должен быть углублён, как и в наши дни, так и в будущем. Поэтому мы надеемся, что празднование исторической встречи, прошедшей в Иерусалиме пятьдесят лет назад, и прежде всего благодаря повторной встрече представителей обеих Церквей - Патриарха Варфоломея и папы Франциска - сможет снова дать надежду на дар церковного общения, а также углубить желание единства в Евхаристии, - желание, которое в 1964 году присутствовало особенно сильно. Особенно в свете этого юбилея мы искренне надеемся, что 2014 год, в ходе которого мы отмечаем обнародование трёх важных документов Второго Ватиканского собора, будет находиться под счастливой звездой, и прежде всего с точки зрения экуменизма. Догматическая конституция о Церкви, Декрет об экуменизме и Декрет о Восточных Католических Церквах являются сегодня Великой хартией Католической Церкви и пребудут таковыми и в будущем», - заключил кардинал.

Данное обращение анализирует в интервью «Русской народной линии» известный священник, руководитель Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий им. А.C.Хомякова, протоиерей Олег Стеняев:

«Я думаю для того, чтобы диалог между Православием и католицизмом был нормальным, надо говорить не только о том, что нас объединяет, но и том, что нас разделяет. Без этого никакого литургического общения быть не может. Надо касаться спорных вопросов и со своей стороны православные должны призывать Римскую церковь к пересмотру тех нововведений, которые противоречат вере единой Церкви до 1054 года.

Если люди, которые собираются для переговоров, друг с другом во всем согласны, то им просто не о чем говорить. А когда у каждого своя позиция, то может возникнуть живая интересная дискуссия. Экуменизм 60-70 годов родился от некоей идеологической беспринципности на волне тех революционных новаций, которые переживало западное богословие. Благодаря милости Божией православная теология держится за веру единой Церкви и отражает её в полном объеме. В этом наше великое достояние. Мы должны оберегать чистоту веры, потому что когда в Католической церкви начнутся какие-то процессы, именно православные смогут предложить им выход из того положения, в котором они оказались.

Католическая церковь пребывает в глубочайшем кризисе. Католики потеряли Западную Европу, об этом уже говорили Иоанн Павел II и Бенедикт ХVI. Они констатировали, что Европу надо заново обращать в христианство. В современном католическом богословии есть группы теологов, которые стоят на консервативных позициях и готовы к нормальному диалогу. Нормальный диалог - это именно диалог, а не взаимные овации и соглашательские позиции.

К сожалению, сейчас в нашей теологии очень много элементов униатского характера. Униатский настрой особенно виден в работах молодых теологов. Но униаты не выражают суть Православия. Это как раз попытка уйти от естественного разрешения теологических споров. Просто уйти в мир латинской схоластики, капитулировать, сдаться в плен».

Иоанн Павел второй, ватылла, вступил в массонскую ложу, в стену плача писал записку о покаянии христиан перед "избранным народом", назвал христиан "вторыми после иудеев"