Блж. Феофилакт Болгарский, толкование на Евангелие от Иоанна: "И ныне хлеб сей применяется в плоть Господа. Как же, скажут нам, является не плоть, а хлеб? Это для того, чтобы у нас не было отвращения к яству. Ибо если бы нам показывалась плоть, мы неприятно располагались бы к Причастию; а теперь, когда Господь снисходит нашей слабости, таинственная пища нам является такою, какая у нас бывает обыкновенно."

Кстати, о. Даниил Сысоев также обличал учение Осипова.
http://www.blagogon.ru/articles/181/

...<по поводу собора КНП и анафематических угроз> ...

Резюмирую кратко.
В том то и таинственность и непостижимость Таинства, что хлеб и вино, оставаясь хлебом и вином, становятся воистину Телом и Кровью Христа.
Как это возможно - вот допытываться этого святые отцы запрещали.

А некоторые вот не хотят просто принять, а пытаются объясниять это рационально (в частности католики, Карелин и наш доморощенный великий богослов).
Тогда вот и появляется такое суемудрие, что якобы Тело и Кровь Христовы вместо своих природных свойств принимают природные свойства хлеба и вина, но не есть хлеб и вино, а только Тело и Кровь Христовы.
Это именно суемудрие, потому как не что иное означает словосочетание "быть чем-то", как "иметь все природные свойства этого", а главное же потому, что это противоречит словам Евангелия.
Не сказано ведь в Евангелии, что Господь дал апостолам нечто имеющее только вид хлеба и вина, но сказано, что дал именно хлеб и вино, и об этом сказал "сие есть ...".

В завершении данной статьи хочу привести малый перечень некоторых еретических заблуждений того же адепта модернистского богословия профессора МДА Осипова со учениками:
1. Учение о том, что Христос пребывает в Святых Тайнах (в Причастии) без сущности Христа. Значит, мы причащаемся не истинного Христа, а некого символа, заменяющего собой Христа. По слову преподобного Симеона Нового Богослова: “Бог это Сущность сущностей” и живого Христа без Сущности не бывает. Искажение учения о таинстве Причастия лишает человека веры, что в Святых Тайнах “Истинный Христос, Пришедый мир спасти”. Концепция «воипостазирования хлеба и вина», отождествляемых с Телом и Кровью Христовыми «в силу единосущия тварного мира», не может быть признана состоятельной, с чем в основном согласился А.А. Зайцев (соавтор ереси)»;

2. Проф. Осипов поместил какую-то новую церковь в ад, где Христос встречает души всех людей, проповедует им, и уверовавших в Него крестит и посылает в рай. При этом Осипов не учитывает, что на том свете веры как таковой уже нет, а есть очевидность, и что крещение на том свете не возможно, так как принимает крещение личность человека, включающая в себе душу и тело. Церковь никогда не учила о крещении душ мертвых.

3. Осипов отрицает догмат Искупления, то есть краеугольный камень православного учения о спасении.

4. Осипов отрицает догмат Церкви о том, что Господь, будучи безгрешным и Пресвятым, понес наказание и взял на себя наши грехи. Он утверждает, что в Плоти Христа присутствовал грех, с которым Он боролся всю жизнь и победил его только на Голгофе, и этим примером научил нас, как бороться с грехом.

Нет смысла Вам ссылаться на Св. Иоанна Дамаскина. Одну цитату я уже приводил. Вот еще: "...Ужели Он не может соделать хлеб Своим Телом и вино и воду – Своею Кровию?… Ибо, подобно тому, как всё, что Бог сотворил, Он сотворил действием Святого Духа, так и теперь действие Духа совершает то, что превышает естество, чего , кроме одной только веры, не может вместить.…И теперь ты спрашиваешь, каким образом хлеб делается Телом Христовым и вино и вода – Кровию Христовою? И я говорю тебе: Дух Святой приходит и делает то, что превосходит разум и мысль". Теперь о цитате, приведенной Вами. Ответ на это содержится в статье по данной ссылке-
http://www.textology.ru/article.aspx?aId=132
К сожалению, с этого сайта нельзя копировать без разрешения.

Алексий, помилуйте, какая заносчивость? Лично Вас я никак не обзывал, да и лично Осипова тоже. Анафему не я объявил, а Собор. Где я Осипова переврал? Или он не учит о Евхаристии так, что отрицает пресуществление? Аргументы на стороне о. Рафаила, о. Валентина Асмуса, Романа Вершилло, о. Даниила Сысоева и Синодальной богословской комиссии.